Estimulación y Enseñanza de Enfoque Intercultural en el
Mundo Indígena; Colta - Sicalpa Ecuador Ñuka yachag,
ñukanchipak yachag, tukaypak yachag. Mi educación,
nuestra educación y educación para todos
Stimulation and Teaching of Intercultural Approach in the
Indigenous World; Colta - Sicalpa Ecuador
Bacilio Segundo Pomaina Pilamunga
1
bacilio_segundo@hotmail.com
Ana Lorena Lema Paltan
2
Recibido: 1/07/2017, Aceptado: 1/09/2017
RESUMEN
La estimulación intercultural en el mudo indígena, se concibe como las metodologías
de enseñanza y aprendizaje, el cual se evidencia en el ritual, el recorrido, la oralidad,
la minga, el arte y la simbología, en estos procesos se visualiza el valor de la dualidad,
tripartición y la cuatripartición. El presente trabajo es un estudio se realizado en las
comunidades de Ocpote del cantón Colta provincia de Chimborazo Ecuador; cuyo
trabajo implico compilación, sistematización y validación con la población local, en la
cual se diseñó una cartilla de estimulación de enfoque intercultural. El documento
formativo familiar y comunitario aborda el aspecto educativo comunitario, espiritual,
histórico, cultural, social, y además precisa las técnicas y las metodologías de
enseñanza indígena tanto la lengua y como la cultura. En el contexto indígena la
formación del ser humano no empieza desde el nacimiento del ser humano sino de
mucho más antes de la fecundación, es decir, desde el enamoramiento y sus
entornos. La cartilla ha sido aplicada en el entorno educativo y familiar durante estos
años, previo a la presentación, en el Simposio internacional de lenguas y culturas
indígenas de América Latina. Bajo estos enfoques epistémicos y metodológicos, la
estimulación y la enseñanza del enfoque indígena intercultural, es el camino para
recuperar la dignidad de los seres humanos basados en sabiduría, conocimientos y
saberes locales. El presente artículo propone dar respuestas a las siguientes
interrogantes. ¿Qué es estimulación intercultural en el mundo indígena? ¿Cuáles son
las metodologías de enseñanza indígena? ¿Cuáles son los espacios de educación
indígena? ¿Qué áreas y niveles de la educación indígena integra?
Palabras clave: Educación y estimulación intercultural, técnicas y metodologías de
enseñanza indígena
1
Docente de la Universidad de Técnica de Machala. Ecuador
2
Docente del Hospital General Docente de Latacunga. Ecuador
Revista Científica Ciencia y Tecnología Vol 17 No 16
II Jornada de investigación págs. 43-60
http://cienciaytecnologia.uteg.edu.ec
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Pomaina, Lema. Estimulación y Enseñanza de Enfoque Intercultural en el
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ABSTRACT
The intercultural stimulation in the indigenous mudo, is conceived as the teaching
and learning methodologies, which is evidenced in the ritual, the route, the orality,
the minga, the art and the symbolism, in these processes the value of the duality,
tripartition and quadripartition. The present work is a study carried out in the
communities of Ocpote of the canton Colta province of Chimborazo Ecuador; whose
work involved compilation, systematization and validation with the local population,
in which a booklet for stimulating an intercultural approach was designed. The family
and community training document address the educational, community, spiritual,
historical, cultural, and social aspect, and also requires indigenous teaching
techniques and methodologies, both language and culture. In the indigenous context,
the formation of the human being does not start from the birth of the human being
but of much more before the fertilization, that is to say, from the infatuation and its
surroundings. The booklet has been applied in the educational and family
environment during these years, prior to the presentation, in the International
Symposium of indigenous languages and cultures of Latin America. Under these
epistemic and methodological approaches, the stimulation and teaching of the
intercultural indigenous approach is the way to recover the dignity of human beings
based on wisdom, knowledge and local knowledge. This article proposes to give
answers to the following questions. What is intercultural stimulation in the indigenous
world? What are the indigenous teaching methodologies? What are the spaces for
indigenous education? What areas and levels of indigenous education do you
integrate?
Keywords: Education and intercultural stimulation, techniques and methodologies
of indigenous education
Introducción
La presente investigación se refiere a la estimulación intercultural en el mundo
indígena, que se puede definir como un sistema inicial de enseñanza y aprendizaje
indígena, basada en los saberes ancestrales. La característica de este sistema es muy
poco conocido en el ámbito educativo oficial ecuatoriano, pero es una práctica actual
que aplican las comunidades indígenas del país; a raíz de esta práctica ha existido
varias interpretaciones, cuestionamientos, hasta inclusive considerar como una
práctica atentatoria a los derechos de la niñez y a dolencia.
Bajos estas primicias se desprende varias inquietudes entre ello, existe estimulación
intercultural, cuales las metodologías de enseñanza y aprendizaje indígena, las
prácticas de enseñanza y aprendizaje indígena atentan los derechos de la niñez y a
dolencia. Con el propósito de conocer estas inquietudes, se desarrolla la presente
investigación, ya que es un interés comunitario trascendental para la reivindicación
de sus saberes y conocimientos. Por otra parte, busca sistematizar criterios, todos,
técnica y valores, que fortalezcan la perspectiva intercultural del saber para la
comunidad.
El trabajo se sustente en la investigación cualitativa, basada en la fenomenología,
hermenéutica indígena, principalmente de la investigación-acción participativa. El
propósito de investigación tuvo los siguientes objetivos:
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Recopilar los saberes de estimulación intercultural a través de la oralidad en los
actores claves de la Comunidad Ocpote Los Ángeles.
Sistematizar los saberes de estimulación intercultural mediante métodos
participativos de validación para generar directrices de orientación comunitaria.
Evidenciar la practica saberes de estimulación intercultural en los padres, madres
y familiares de la comunidad a través de la observación, para determinar aspectos
de difusión.
El presente estudio educativo cultural aborda las siguientes temáticas: Contexto
territorial y cultural; nociones de estimulación de enfoque intercultural; fundamentos
de estimulación intercultural; técnicas, espacios, áreas y niveles de educación
indígena.
Metodología
La enseñanza de los saberes ancestrales desde el enfoque intercultural nos convoca
a los actores educativos a establecer preceptos, nociones y tácticas que permitan la
implementación del estado plurinacional en el Ecuador. La presente investigación se
sustenta en un método de investigación colectivista de grupo focal, se fundamenta
en la epistemología cualitativa, es un estudio de nuestra no probabilístico. Para el
desarrollo del trabajo, se procede a una serie de entrevistas a taitas (sabios), mamas
(sabias), docentes, niños y niñas de la Comunidad Ocpote Los Ángeles; el ítem de las
entrevistas no tuvo número definido, pero si el perfil del contenido de la discusión,
entre ello: estimulación intercultural, fundamentos, métodos de enseñanza, etapas,
técnicas, áreas y niveles de educación indígena.
Para la selección de los entrevistados, se estableció procedimientos, criterios y
perfiles a cumplir antes de la aplicar las entrevistas, a; taitas (sabios), mamas
(sabias), docentes, niños y niñas de la Comunidad.
Criterios de selección. -
Taitas (sabios), mamas (sabias), destacada en la enseñanza comunitaria.
Docentes destacadas y destacados en la enseñanza comunitaria.
Niños y niñas de la Comunidad que practicas la enseñanza de los saberes
comunitarios.
Padres y madres, destacada en la enseñanza familiar, cultural y comunitaria.
El estudio del presente trabajo es nuestra no probabilística; por lo que no posee
nuestra ni el universo del análisis; para la sistematización de criterios y preceptos se
priorizó y seleccionó de acuerdo a los el ítem de las entrevistas, sus criterio y
testimonios de propios actores.
Contexto territorial y cultural
La comunidad de Ocpotes Los Ángeles, se encuentran localizada en la república del
Ecuador, provincia de Chimborazo, cantón Colta, parroquia de Sicalpa, junto a la
meseta de la cordillera occidental; a 6 km desde la cabecera cantonal (Riobamba),
es una comunidad indígena de acontecimientos históricos, sociales y culturales.
La comunidad es descendiente del pueblo Sicalpa, un pueblo que formaba parte de
la nación Puruhá que constituía ancestralmente un Ayllu Llacta (pueblo) y ayllu
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(familias), bajo una estructura política, social, jurídica, económica, cultural, filosófica
y espiritual. Durante nuestra investigación visitamos Llactakuna (pueblo) y Ayllukuna
(familias) del pueblo Sicalpa, en la cual comprobamos que n existe la indumentaria
y la dialéctica en los abuelos y abuelas de las comunidades de Ocpotes. Lo más
relevante es que aún se conserva en la oralidad los nombres de llacta, ayllu, cerros,
apellidos y límites naturales, muy identificados con la indumentaria y la dialéctica de
cada Ayllu Llacta (pueblo).
Bajo estas estructuras territoriales se configuran los Llacatas (Pueblo) de Ocpotes con
sus propias dinámicas jurídicas, políticas, culturales y espirituales. Al principio el
denominado Ocpote Llacta estaba conformado en un solo territorio, con la creación
de la comunidad en las décadas del 70, se desestructuró y se dividió en las siguientes
comunidades: Ocpote Guáyalo, Ocpote Yavirag, Ocpote Concepción, Ocpote La
Merced, Ocpote San Vicente, Ocpote Villa María, Ocpote Centro, Ocpote San Luis,
Ocpote Rumipamba, Ocpote Los Angeles, Ocpote Tablarumi y Ocpotillo Chico.
La palabra OCPOTE (Balla, 2015) proviene del significado indígena, surge por la unión
dedos significados: OCPO = ocpocho, es una tuna de espino que se encuentra en los
cercos y chaparros; POTE = poteg, es un arbusto pequeño tradicional de la
comunidad con hojas largas y flores morados. La traducción al español significa
Llacata (Pueblo) de ESPINO y ARBUSTO.
Según la vivencia indígena, los habitantes de esta comunidad posen vestimentas muy
distintas a otras zonas geográficas. Los hombres usaban camisas de tela manga
larga, pantalón de basta campana, en ocasiones de frio se ponían samaro (pantalón
de lana de borrego), se cangan azial (un látigo de cuero) como símbolo de mando o
poder, el poncho kusma (kusma es también un tipo de poncho delgado, usado debajo
del principal) de color azul o rojo.
En cambio, las mujeres convierten dos anacos (manto negro de tela que cubre desde
la cintura hasta los tobillos) largos en un camisón de color negro que cubre desde el
cuello hasta las rodillas. A esta vestimenta le acompañaban la bayeta (manto de tela
rojo o verde que cubre la espalda y pecho), el anaco, el chagalli (manto que cubre
desde el ombligo hasta los tobillos por encima del anaco), las orejeras (collares de
perla que se ponen en la parte inferior del oído), las fajas de kawiña (cinta gruesa de
color tejida a mano que se envuelve en varias vueltas alrededor de la cintura), el
tupo (imperdible grueso que abrocha la bayeta), la macana (manto blanco de cargar
el almuerzo), la cinta de amarrar el cabello, amanillas (mullos de perlas delgadas que
se colocan en las manos) y los collares (mullos de perlas gruesas que se colocan en
el cuello) de varios colores.
La indumentaria de Ocpotes, se diferencia en la forma de vestir y el dialecto, los
colores de mayor preferencia de los Ocpotes es negro, rojo, azul y lacre, el dialecto
que diferencia a Opotes es el uso de terminación fonética shi en las expresiones con
acento fuerte al término de la palabra. Ver fotografía 1.
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Fotografía 1. Indumentaria de Ocpotes
Fotografía 05/08/2010: Manuel y María de Ocpotes
Nociones de estimulación de enfoque intercultural
Es evidente que en el tema de la estimulación en la cotidianidad existen diferentes
preceptos, enfoques y modelos para su aplicación, a continuación, algunas
perspectivas de estimulación según autores:
Para el autor Orlando Terré, presidente de la Asociación Mundial de Educación; la
estimulación es el conjunto de medios, técnicas, y actividades, aplicada en forma
sistémica y secuencial, desde el nacimiento hasta los seis años, con el objetivo de
desarrollar al máximo sus capacidades cognitivas, físicas y psíquicas.
En cambio, para Dr. Alejandro Medina Salas de la Revista Mexicana de Medicina Física
y Rehabilitación; se define como un conjunto de acciones que potencializan al máximo
las habilidades físicas, mentales y psicosociales del niño, mediante la estimulación
repetitiva, continua y sistematizada.
Mientras la revista Guía de estimulación temprana escrita por editores ADRA de Pe;
lo define con un conjunto de ejercicios, juegos y otras actividades que se les brinda
a los niños y niñas de manera repetitiva en sus primeros años de vida, con el objetivo
de desarrollar al máximo sus capacidades físicas, emocionales, sociales y de
aprendizaje.
Con los preceptos expuestos; a continuación, la definición desde el contexto indígena.
La estimulación intercultural (Guacho, 2015) es un método de formación para la vida
al ser humano; esto implica conexión con la familia, la comunidad, la naturaleza y
los valores cultural, en un vínculo integral irrenunciable entre comunidad humana,
natural, ancestral y divino, no es solo educar en el humanismo a los individuos, sino
en contexto integral de vida.
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