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Comunicación y análisis socio-técnico: sentidos sobre la
identidad local en la provincia de Misiones, Argentina
Communication and socio-technical analysis: senses on the
local identity in the province of Misiones, Argentina
María Itatí Rodríguez
1
itatirodriguez@yahoo.com.ar
https://orcid.org/0000-0002-4299-8003
Recibido: 07/12/2020, Aceptado: 26/03/2021
RESUMEN
La provincia de Misiones es una de las más jóvenes provincias argentinas. Su
soberanía como provincia argentina data de mediados del siglo XX.
Previamente su territorio ha pasado por varias denominaciones y autoridades.
Para lograr su autonomía determinados grupos sociales relevantes tuvieron que
construir distintos dispositivos para avalar una identidad e historia propia. En la
actualidad podemos identificar procesos de producción de sentidos sobre una
identidad local relacionados con políticas del gobierno provincial. En este
artículo nos proponemos poner en diálogo los aportes de los estudios de
comunicación con algunas herramientas del análisis socio-técnico, las cuales
ofrecen al analista nuevas aperturas de lecturas para comprender y complejizar
la mirada sobre nuestros objetos e interrogantes. Nos proponemos analizar las
distintas alianzas socio-técnicas puestas en funcionamiento para la producción
de una identidad local, es decir, reconstruir la trayectoria socio-técnica del
artefacto. En este contexto, en la provincia de Misiones, mediante un conjunto
de acciones (cognitivas, artefactuales y práxicas) realizadas por determinados
grupos sociales relevantes (el ejecutivo provincial, los medios de comunicación,
los investigadores e historiadores, los agentes escolares, etc.) buscan instalar
determinados sentidos de una identidad local, con fuerte hincapié en una figura
histórica –Andrés Guacaurarí y Artigas- mediante la producción y construcción
de determinados artefactos, procesos, productos y organizaciones. Para ello en
un primer momento ofrecemos una introducción a la temática, luego nuestras
perspectivas teórico-metodológicas. En tercer lugar, reconstruimos dos fases
para comenzar a identificar la trayectoria socio-técnica de estos artefactos.
Realizamos un recorte cronológico -no riguroso sino orientativo- en los cuales
estas configuraciones contemporáneas se observan con más fuerza: un periodo
que va desde 1992 al año 2000, y otro que inicia en 2010 hasta el 2015.
Finalmente ofrecemos algunas consideraciones finales a modo de discusión.
Palabras clave: comunicación, análisis sociotécnico, tecnología, identidad,
misioneridad
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Rodríguez. Comunicación y análisis socio-técnico: sentidos sobre la identidad
local en la provincia de Misiones, Argentina
ABSTRACT
Misiones province is one of the youngest Argentine provinces. Its sovereignty
as Argentine Province dates from the mid 20th century. Previously its territory
has gone through several names and authorities, Autonomy selected relevant
social groups had to build different devices to endorse an identity and its own
history.We can now identify production processes on a local identity senses
related to policies of the provincial government.
In this article we intend to put into dialogue contributions from studies of
communication with some socio-technical analysis tools, Analyst which offer
new openings of readings to understand and complicate the look on our objects
and questions. We propose to analyze the different socio-technical alliances put
into operation for the production of a local identity, that is, to reconstruct the
socio-technical trajectory of the artifact. In this context, in the province of
Misiones, through a set of actions (cognitive, artifactual and praxical) carried
out by certain relevant social groups (the provincial executive, the media,
researchers and historians, school agents, etc.) they seek to install certain
senses of a local identity, with a strong emphasis on a historical figure - Andrés
Guacaurarí y Artigas - through the production and construction of certain
artifacts, processes, products and organizations. To do this we initially offer an
introduction to the subject, then our theoretical-methodological perspectives.
Third, we reconstruct two phases to begin to identify the socio-technical
trajectory of these artifacts.We made a chronological cut -not rigorous but
indicative- in which these contemporary configurations are observed with more
force: a period that goes from 1992 to the year 2000, and another that starts
in 2010 until 2015. Finally we offer some final considerations by way of
discussion.
Keywords: comunication, socio-technical analysis, technology, identity,
misioneridad
Introducción
La provincia de Misiones conforma una de las 23 provincias argentinas y se
encuentra ubicada en su región noroeste, conocida por su geografía como
región mesopotámica. Su población, según el censo nacional del 2010, superó
al millón de habitantes (1.101.593 hab.) representando el 2.74% de la
población total argentina. En el ámbito turístico, es reconocida mundialmente
por ser la provincia de las "Cataratas del Iguazú", una de las siete maravillas
naturales del mundo
2
. Otra de las características que se destaca de la provincia
es su gran extensión de frontera internacional, un total de 80%: limita al oeste
2
En 2011 las Cataratas del Iguazú fueron elegidas nuevamente como una de las 7 maravillas
naturales mediante el concurso de la Fundación "New Seven Wonders of Nature". Los otros seis
sitios naturales elegidos son la Selva Amazónica (que involucra a ocho países sudamericanos); la
Bahía Halong, en Vietnam; la Isla Jeju, en Corea del Sur; la Isla Komodo, en Indonesia; el Río
Subterráneo de Puerto Princesa, en Filipinas, y la Montaña de la Mesa, en Sudáfrica. Más
información: http://www.lanacion.com.ar/1422431-las-cataratas-del-iguazu-entre-las-7-
maravillas-del-mundo
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con Paraguay; al este, norte y sur con Brasil; y al suroeste limita con la
provincia argentina de Corrientes.
Gran parte del territorio que actualmente ocupa la provincia de Misiones ha
pasado por varias denominaciones y de depender de varias autoridades hasta
lograr su soberanía provincial a mediados del siglo XX. Luego de la expulsión
de los padres jesuitas de la Compañía de Jesús en 1778 se dio inicio a la
Provincia Guaranítica de Misiones, una provincia hispánica con un gobernador
que dependía de Buenos Aires. Luego de finalizar la Guerra de la Triple Alianza
(1865-1870) fue formalmente anexada a la órbita de la provincia de Corrientes,
la cual ejerció el dominio y usufructo de sus riquezas naturales hasta 1884
cuando se sancionó la Ley N. 1532 de Organización de los Territorios
Nacionales donde se le designó a Misiones con esta categoría. En este
momento dejaría de depender institucionalmente de la provincia vecina de
Corrientes, pasando sus autoridades a ser designadas nuevamente por el
Gobierno Federal, sin la posibilidad que sus ciudadanos puedan elegir a sus
gobernantes.
Recién en 1953 Misiones se consolida como provincia argentina por Ley
Nacional 14.294, un paso más en la producción de su historia. Este
reconocimiento implicó también la necesidad de construir distintos dispositivos
para la producción de una identidad e historia propia. Sin embargo, los
procesos de construcción de distintos artefactos simbólicos para la producción
de una historia provincial poseen larga data. Se fueron gestando previos a su
provincialización en la década del 50 en el cual distintos grupos (intelectuales y
políticos de la época) procuraban acceder a los derechos que implicaba ser una
Provincia Argentina. Los movimientos por la provincialización de Misiones
comienzan a gestarse en la década de 1920 integrada por parte de las elites
locales; situación que cobra mayor impulso e institucionalidad cuando se crea
la “Junta de Estudios Históricos de Misiones” en 1939 (avalada por la Academia
Nacional de Historia).
Desde este momento, distintos grupos sociales relevantes “inventaron” una
serie de artefactos para abandonar las limitaciones en término de derechos
políticos y civiles que implicaba ser Territorio Nacional. Siguiendo a Jaquet
(2005), la invención de “Misiones” como categoría identitaria se convirtió en la
expresión tautológica de su propia obra: la misioneridad, un imaginario basado
en la supuesta existencia de valores y virtudes del “ser misionero”, que fue
construido desde un discurso histórico centrado en la figura de un indio guaraní
-Andrés Guacurarí y Artigas- como “prócer” o “héroe” local, en el contexto de
reivindicación provincialista de la década de 1950. Andrés Guacurarí y Artigas
fue uno de los más fieles colaboradores de José Gervasio Artigas, quien lo
apadrinó y lo adoptó como hijo cuando éste se encomendó a la causa de la Liga
de los Pueblos Libres. Liga de los Pueblos Libres o Liga Federal fue una
confederación de provincias aliadas dentro de las Provincias Unidas del Río de
la Plata, liderada por José Gervasio Artigas (1764-1850). La Liga fue
constituida por las provincias de Córdoba, Corrientes, Entre Ríos, la Provincia
Oriental, Santa Fe y los pueblos de Misiones.
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Felipe Pigna escribe que "para 1814, la popularidad de Artigas se había
extendido a varias de las actuales provincias argentinas, afectadas, al igual que
la Banda Oriental, por la política de libre comercio y puerto único, promovida
por Buenos Aires, que arruinaba a los artesanos y campesinos del Interior <…>
Como Protector de la Liga, Artigas luchó junto con los jefes litoraleños contra el
centralismo del Directorio. La liga formó una especie de mercado común
regional en el que se protegía a los productores locales y se fomentaba la
agricultura a través del reparto de tierras, animales y semillas. No pagaban
impuestos las máquinas, los libros y las medicinas y derivaba el comercio del
Litoral al puerto de Montevideo." Fuente:
http://www.elhistoriador.com.ar/biografias/a/artigas.php. Más conocido como
“Andresito” denominado así a causa de su baja estatura (rasgo común entre la
gran mayoría de los pueblos americanos) gobernó entre 1811 y 1822 la
Provincia Grande de las Misiones, siendo elegido como Comandante.
El presente trabajo se inscribe en el marco de una investigación doctoral en
comunicación (Rodríguez, 2016). En este artículo nos proponemos poner en
diálogo los aportes de los estudios de comunicación con algunas herramientas
del análisis socio-técnico, las cuales ofrecen al analista nuevas aperturas de
lecturas para comprender y complejizar la mirada sobre nuestros objetos e
interrogantes. Para ello proponemos analizar las distintas alianzas socio-
técnicas puestas en funcionamiento para la producción de una identidad local,
es decir, reconstruir la trayectoria socio-técnica del artefacto. En este contexto,
en la provincia de Misiones, mediante un conjunto de acciones (cognitivas,
artefactuales y práxicas) realizadas por determinados grupos sociales
relevantes (el ejecutivo provincial, los medios de comunicación, los
investigadores e historiadores, los agentes escolares, etc.) buscan instalar
determinados sentidos de una identidad local, con fuerte hincapié en una figura
histórica –Andrés Guacaurarí y Artigas- mediante la producción y construcción
de determinados artefactos, procesos, productos y organizaciones. En este
contexto proponemos dos fases para comenzar a identificar la trayectoria
socio-técnica como co-construcción de determinados procesos organizacionales
para la conformación de una identidad local. Realizamos un recorte cronológico
-no riguroso sino orientativo- en los cuales estas configuraciones
contemporáneas se observan con más fuerza: un periodo que va desde 1992 al
año 2000, y otro que inicia en 2010 hasta el 2015.
Metodología
En el marco de una tesis doctoral en comunicación, en un sentido amplio, la
investigación de la autora (Rodríguez 2016) tuvo como objetivo indagar sobre
los procesos actuales de construcción y producción de identidades colectivas
histórico-políticas (nacionales y locales) en relación a los mecanismos de
memoria presentes en las efemérides y actos escolares de escuelas primarias
públicas de la provincia de Misiones. Los estudios en comunicación hacen
referencia a “complejos entramados históricos, institucionales e intersubjetivos
que subyacen en la producción social de sentido, y no simplemente a los
mecanismos, mediáticos o no, de producción, circulación y apropiación de
‘mensajes’” (Fuentes-Navarro 2008: 154).
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Ubicándonos en una línea de pensamiento latinoamericano de investigadores
de la comunicación, estos estudios apuntaron a “trascender el aspecto
estrictamente técnico y del desarrollo de habilidades tanto de elementos
discursivos como de los medios, para ubicarlo sobre todo en el espacio de las
relaciones entre sujetos, enmarcados en contextos sociales y culturales”
(Uranga 2007: 4). En esta ubicación política, histórica, geográfica, los estudios
de comunicación latinoamericanos se traducen en un nuevo modo de relación
con y desde las disciplinas sociales. Martín-Barbero (2002) advierte que estos
procesos no escapan de recelos y malentendidos. Los estudios en comunicación
se definen “más que por recurrencias temáticas o préstamos metodológicos por
apropiaciones: trabajan procesos y dimensiones que incorporan preguntas y
saberes históricos, antropológicos, estéticos” (Martín-Barbero 2002: 216). De
esta manera, incorpora las posibilidades del trabajo desde la
transdisciplinaridad, que no implica la disolución de sus objetos en las de otras
disciplinas sociales, sino la “construcción de las articulaciones —mediaciones e
intertextualidades— que hacen su especificidad” (Martín-Barbero 2002: 217)
3
.
Esta apertura de los estudios de comunicación nos permite continuar las
tramas de lecturas de nuestro objeto, ampliar nuestros interrogantes,
enriquecer miradas. Proponemos una lectura desde algunas herramientas de la
perspectiva del análisis sociotécnico en el marco de los estudios sociales de la
tecnología (Thomas & Buch 2008). En este sentido, entendemos a la tecnología
como una construcción social que “forma parte de un tejido sin costuras de la
sociedad, la política y la economía” (Thomas 2008: 220). Siguiendo a Hughes
(2008) los sistemas tecnológicos contienen componentes destinados a resolver
problemas entremezclados, complejos. Entre sus componentes se encuentran
artefactos técnicos, organizaciones, componente catalogados usualmente como
científicos (libros, artículos, sistema de enseñanza universitaria, programas de
investigación), artefactos legislativos. En este sentido podemos entender a
todos los procesos, actores, grupos sociales relevantes y artefactos
involucrados en la producción de sentidos para la configuración de una
identidad local como complejos sistemas tecnológicos.
De esta manera, cada artefacto funciona como un componente del
sistema e interactúa con otros artefactos, los cuales contribuyen directamente
o a través de otros componentes a una meta común. Los artefactos son
socialmente construidos y son diseñados para satisfacer diferentes criterios. Por
otra parte, los grupos sociales relevantes constituyen a los artefactos, éstos le
atribuyen distintos sentidos a partir de multiplicidad de visiones socialmente
situadas. Asimismo, siguiendo a Thomas (2008) al referirnos a comenzar a
trazar los mapas de una trayectoria sociotécnica hacemos referencia a un
proceso de co-construcción de productos, procesos productivos y
organizacionales e institucionales, relaciones usuario-productor, relaciones
problemas-solución, racionalidades, políticas y estrategias de un actor
determinado. Las trayectorias socio-técnicas nos permiten ordenar relaciones
causales entre elementos heterogéneos en secuencias temporales (Thomas
3
“El análisis de la inserción de la comunicación en las prácticas sociales cotidianas se halla aún
fuertemente condicionado por la diferenciación y especialización que la modernidad introdujo en la
organización de lo social: diferenciación de las esferas y discursos de la ciencia, la moral y el arte,
especialización de los espacios y las instituciones de lo político, lo económico, lo cultural” (Martín-
Barbero 2002: 221).
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local en la provincia de Misiones, Argentina
2008: 249). De esta manera, la apertura de las herramientas del análisis
sociotécnico nos permite continuar complejizando las relaciones entre actores,
artefactos, instituciones y relaciones de poder, es decir, la mirada sobre
nuestro objeto como parte de un complejo tecnológico.
Finalmente, la perspectiva metodológica utilizada para nuestra
investigación doctoral es la cualitativa. En este sentido comprendió las técnicas
de diario de campo, observación participativa, entrevistas semi-estructuradas,
registros audiovisuales. Estas instancias se realizaron en escuelas primarias
públicas de las ciudades de Posadas y Puerto Iguazú de provincia de Misiones
en el periodo 2013-2015. Por su parte, la búsqueda y la consulta de fuentes
secundarias conforman otra de las estrategias de nuestro diseño metodológico.
Estas últimas fueron las que colaboraron como el material de análisis de este
trabajo. Los archivos de la Casa de Gobierno de la Provincia de Misiones, de la
Subsecretaría de Cultura de la Provincia de Misiones, del Consejo General de
Educación, de Institutos de Formación Docente de la provincia, de las
Bibliotecas Populares de la ciudad de Posadas y de Puerto Iguazú, de la
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (UNaM), del Instituto Superior
Antonio Ruiz de Montoya, y fundamentalmente, los archivos escolares de las
organizaciones que conforman nuestro universo de estudio fueron espacios de
recolección de datos de importante riqueza. Sumamos a las fuentes
secundarias la búsqueda de información oficial en sitios web tales como:
Ministerio de Educación de la Nación; Ministerio del Interior de la Nación;
Ministerio de Cultura, Educación, Ciencia y Tecnología de la Provincia de
Misiones; del Consejo General de Educación; así como también, sitios de
noticias online y diarios impresos de edición provincial y nacional.
Resultados y discusión
Como primera fase podemos identificar un periodo que inicia a finales del siglo
XX. En el marco del 40 Aniversario de la Provincialización de Misiones durante
la década de 1990 el poder ejecutivo provincial estaba a cargo de Ramón
Puerta (1991-1999)
4
del Partido Justicialista (alineado a lo que fue el gobierno
del ex presidente argentino Carlos Menem). En esta fase podremos comenzar a
observar la producción de una serie de artefactos en relación a la identidad
local. Asimismo, podemos comenzar a organizar las relaciones que se
establecieron entre los distintos elementos identificados: legislaciones,
monumentos, sujetos sociales, organizaciones, etc.
En relación a la trayectoria socio-técnica, podemos identificar
determinado carácter diacrónico, en el cual identificamos como punto de
partida la puesta en escena de una tecnología legislativa como ser la
instauración de la Ley N.3207/1995 que propone celebrar una “fiesta cívica”
para recordar al héroe local. Sin embargo, antes aparece en escena como
4
Federico Ramón Puerta nació en Apóstoles, Misiones, Argentina; político, ingeniero y empresario
argentino perteneciente al Partido Justicialista. Ocupó el cargo de Gobernador de Misiones entre
1991 y 1999. Posteriormente, fue electo en diversas oportunidades como senador y diputado
nacional. En diciembre de 2001, siendo senador alcanzó la Presidencia provisional del Senado y tras
la renuncia del presidente Fernando de la Rúa estuvo a cargo del Poder Ejecutivo Nacional por unos
días. En diciembre de 2015 fue designado por el presidente Mauricio Macri como Embajador
argentino en España.
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artefacto la Bandera de Misiones que fue instituida primero por decreto N.
326/92 del Poder Ejecutivo provincial, luego en mayo de 1994 por la Cámara
de Representantes de la Provincia de Misiones mediante la Ley N. 3102 (ahora
Ley IV N.27 del Digesto Jurídico Provincial). Se fundamenta que los colores que
componen la bandera (rojo, azul y blanco) son en homenaje a la Bandera de la
Liga de los Pueblos Libres, liderada por José Gervasio Artigas, y padre adoptivo
de Andresito. Esta legislación reglamenta su izamiento obligatorio en todos los
establecimientos oficiales dependientes del Gobierno de la Provincia, las
escuelas y actos públicos y estará colocada siempre a la izquierda de la
Bandera Argentina (art.2). En este momento se tuvieron que construir (y/o
agregar) pabellones provinciales en todas las organizaciones del Estado
provincial (ministerios, secretarías, escuelas, etc.). Los portadores de esta
Bandera serán los elegidos por sus pares como “mejores compañeros”. El ritual
de toma y traspaso de la Bandera Provincial se realiza una vez al año, y logran
ser marcos de referencia importantes para aprender a recordar, a otorgarle un
valor (lógico, ético y estético) a este artefacto. La incorporación de la Bandera
de Misiones desde 1994, la elección de sus abanderados y escoltas es uno de
los momentos estratégicos que ocupa un lugar central y se encuentra también
reglamentado mediante un artefacto legislativo.
De esta manera, unos años después destacamos la instalación de la Fiesta
cívica provincial por el Aniversario del nacimiento del prócer Don Andrés
Guacurarí y Artigas – Día de la Bandera de Misiones” (Ley N.3207/1995, hoy
Ley VI N.59). Esta celebración comenzó a incorporar esta fiesta como
efeméride provincial todos los 30 de Noviembre, especialmente en la
celebración de actos patrios en escuelas de la provincia (Rodríguez 2016). Fue
durante el gobierno de Ramón Puerta -hoy opositor al gobierno provincial- que
su figura se incluye de modo institucional. Esta efeméride recuerda el natalicio
del héroe local. Cabe señalar que la figura de Andresito envuelve en parte
misterio en relación a su nacimiento y muerte, sin lograr ser esclarecidos hasta
la actualidad. Con respecto al año de nacimiento se discuten las fechas que van
desde 1778 hasta 1790:
En cuanto a su origen, los conflictos fronterizos y la destrucción consiguiente de
mucha documentación (incluyendo numerosos libros parroquiales de los
pueblos) hace que no se pueda saber con precisión dónde y cuándo nació. Es
probable que lo haya hecho en el pueblo de San Borga, aunque algunos
historiadores sostienen que lo hizo en Santo Tomé. Tampoco se puede fijar la
fecha; posiblemente vino al mundo un 30 de Noviembre, ya que, por su
nombre de pila, resulta probable que lo haya hecho en el día de San Andrés.
(Machón & Cantero 2010: 66).
Luego, otro de los mecanismos aplicados para la construcción de la identidad
local fue la instalación de la canción oficial de la provincia, una galopa escrita
por el compositor Lucas Braulio Areco que aparece en el año 2000, cuando se
impone primero como decreto (N. 813/2000) del gobernador Carlos Rovira, y
luego como Ley 3910/2002 (en la actualidad LEY VI N.97 del Digesto Jurídico).
Desde entonces es obligatoria su entonación en todos los actos oficiales del
estado provincial y los actos de las escuelas públicas y privadas, a continuación
del Himno Nacional Argentino (exceptuando el 20 de Junio, “Día de la Bandera
Nacional Argentina”).
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El artículo 2 dicta que “será entonada obligatoriamente después del Himno
Nacional en todos los actos oficiales y escolares que se realicen en
establecimientos dependientes del Gobierno de la Provincia". Asimismo, en el
artículo 3 menciona que “será obligatorio su aprendizaje y difusión en toda la
comunidad educativa de la Provincia, a la que se proveerá de la letra,
grabaciones y partituras musicales pertinentes". Consideramos que su
institucionalización como “canción oficial” forma parte de una estrategia por
parte del Estado provincial para la conformación de una serie de dispositivos
identitarios provinciales, en los que también se destacan la figura de Andrés
Guacurarí y Artigas y la Bandera de Misiones.
Como menciona el proyecto de Ley que lo impulsa: “con la incorporación de la
canción “Misionerita” como canción oficial de la provincia de Misiones se
completa la trilogía de símbolos (a los que se suma el escudo y bandera,
agregamos) que identifican muy especialmente a la provincia en el contexto de
las provincias argentinas y además en toda esta región de América del Sur".
Con respecto al ritmo, no fue ajena a las discusiones los procesos de su
selección determinado ritmo, artista, canción por sobre otros también
destacados en la provincia. En este sentido, el ritmo seleccionado para la
canción oficial es la galopa misionera, género musical y de danza
5
.
De la mano a la instalación de esta figura en el orden de lo público en el relato
histórico, desde otros espacios, como ser el académico, se pueden observar
distintos proyectos de investigación –desde la Universidad Nacional de
Misiones, la Junta de Estudios Históricos de la provincia de Misiones u otros
organismos de investigación- que abordan no solamente a la figura de
Andresito desde una perspectiva histórica, sino otros que indagan sobre las
tramas que presenta esta producción de una identidad propia. Destacamos aquí
el trabajo del historiador Jorge Machón (1996) y Héctor Jaquet (1998) en esta
fase.
Como segunda fase –periodo comprendido desde el 2008 al 2015- de modo
sincrónico podemos pensar determinados cambios socio-técnicos, una serie de
artefactos puestos a funcionar, y cómo éstos interactúan con otros procesos y
actores. En este sentido, las decisiones políticas aplicadas desde el Partido
Renovador
6
de la provincia de Misiones, la fuerte presencia de determinados
actores, como ser los distintos representantes del ejecutivo provincial, nos
permiten realizar un mapa de análisis más complejo. Asimismo, en relación a la
trayectoria socio-técnica, identificamos desde una mirada diacrónica,
secuencias temporales y que entran en diálogo con procesos anteriores: la
5
Este estilo proviene del galop, una expresión llegada desde Francia. Es una danza animada,
introducida a finales de los años 1820 a la sociedad parisina por la duquesa de Berry y popular en
Viena, Berlín y Londres.
6
Este partido fue electo en el ejecutivo provincial sucesivamente desde el 2003 hasta la actualidad.
Gobernador Carlos Eduardo Rovira (1999-2007), en el primer periodo perteneció al Partido
Justicialista impulsado por el anterior gobernador, Ramón Puerta. Para su segundo periodo fue el
impulsor del partido “El Frente Renovador de la Concordia” en el cual fue candidato y electo
gobernador; luego el ex gobernador Maurice Closs (2007-2015, dos periodos) y el gobernador
Hugo Passalacqua (2015, actual).
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apuesta de artefactos, procesos y organizaciones posteriores que se fueron
organizando de modo causal y mediante elementos heterogéneos.
En este sentido, destacamos como marco de referencia de esta fase las
celebraciones en el marco del Bicentenario de la Revolución de Mayo de 1810 y
el 60 Aniversario de la provincialización de Misiones en 2013. Éste último se
relaciona con una política específica del gobierno provincial, es decir, con el
Partido Renovador de Misiones en el cual podríamos pensar que la causa
“provincialista” y de Andresito pasó a formar parte de la base del discurso del
partido político para, entre otras estrategias, instalar a la provincia en los
relatos nacionales. Mediante distintos artefactos los sucesivos gobiernos
provinciales impulsaron la producción de una batería de procesos, prácticas
para la conformación de un relato provincialista, con fuerte impronta en
Andresito Guacurarí como su mayor estandarte.
Desde los espacios universitarios de la región se desarrollaron distintos
proyectos de investigación que indagaban sobre estos mecanismos para la
producción de una historia local. Podemos volver a mencionar los avances del
trabajo de Jorge Machón y Daniel Cantero (2008, 2010) desde la historia, de
Héctor Jaquet (2005) desde la antropología, y de Marcelino García (2006a,
2006b) desde la semiótica y la comunicación. Por otra parte, apoyados por el
gobierno provincial, también la Junta de Estudios Históricos de Misiones publica
en 2010 en el marco de los festejos por el Bicentenario Argentino publica
Miradas históricas sobre Misiones en el Bicentenario, que cuenta con artículos
de investigadores de reconocimiento local, sobre temáticas referidas a la
historia de Misiones. De esta manera, los festejos del Bicentenario de la
“nación” coinciden como un encuentro, un diálogo con lo que los “misioneros”
tienen para decir en este aniversario.
La escuela primaria y secundaria, de gestión pública o privada también
ocupó un rol relevante en la puesta en escena de estos artefactos. Mediante la
implementación del Calendario Escolar Permanente del Consejo General de
Educación (Res. N.842/2006) que se presenta como un cronograma escolar
básico y unificado para las escuelas y su desarrollo curricular pretendió ser un
instrumento de trabajo que facilite la planificación, organización e
implementación de la tarea del Sistema Educativo. En su “Normas de
aplicación” dicta que “durante el homenaje patriótico estarán presentes la
Bandera de Ceremonias y la Bandera Oficial de la Provincia de Misiones
(excepto el 20 de junio en el cual no participará la Bandera de Misiones), de
acuerdo con lo establecido en las normas sobre las características,
tratamientos, usos de los símbolos nacionales y se cantará el Himno Nacional,
la canción oficial de la Provincia de Misiones “Misionerita‟ y la canción
correspondiente a dicha fecha”. Asimismo, este Calendario incluye en la mayor
jerarquía de las efemérides a conmemorar en el aula al 30 de Noviembre “Día
de la Bandera de Misiones” y del “Prócer misionero Don Andrés Guacurarí y
Artigas”, tensionando nuevamente estos artefactos provinciales, con otros de
alcance nacional, como ser la efeméride del 25 de Mayo “Día de la Revolución
de Mayo de 1810”. En Argentina el 25 de Mayo se recuerda la “Revolución de
Mayo” en conmemoración a los sucesos ocurridos en 1810 en el cual los
cabildantes del Cabildo de la ciudad de Buenos Aires reconocieron la autoridad
de la Junta Revolucionaria y así se formó el Primer Gobierno Patrio.
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local en la provincia de Misiones, Argentina
Dicha efeméride se comienza a recordar a pocos días de lo sucedido y es
incorporada de manera prácticamente simultánea a la implementación de la
educación pública en Argentina a finales del Siglo XIX, a partir de la enseñanza
en las materias de Historia, como en la celebración de las efemérides patrias.
(Rodríguez 2016).
La legislación que marca con mayor fuerza este conjunto de alianzas
socio-técnicas es la Ley VI N.155/12 que declara a Andrés Guacurarí y Artigas
como prócer provincial logrando instalar su figura como un artefacto simbólico
mediante distintas estrategias en la escena política, educativa, y social. Sin
embargo, por esas luchas/disputas que tiene (n) la (s) memoria (s), podemos
leerlo con mayor complejidad mediante el análisis socio-técnico propuesto- esta
reglamentación lo vuelve a declarar prócer a Andresito: su figura se (re)
inventa con un rótulo de mayor jerarquía. Recordamos que la Fiesta Cívica
Provincial del día 30 de Noviembre (Ley N.3207/1995) lo instala como prócer
misionero y propone recordar su natalicio. En esta oportunidad, la Cámara de
Representantes de la provincia de Misiones –siendo su presidente el diputado
provincial Carlos Rovira, mediante esta tecnología lo declara (nuevamente)
prócer en el rótulo de “Comandante General” –olvidando quizá sutilmente una
anterior declaración del mismo corte. El Frente Renovador lleva la “causa
Andresito” como propia, como una bandera política.
En este contexto, la legislación incorpora distintos artefactos para la
producción de una identidad local como ser la incorporación del “prócer
misionero” en los libros de textos oficiales y no oficiales, en los programas
educativos y museos y la construcción de un monumento en la costanera
capitalina misionera. La obra fue realizada por el artista Gerónimo Rodríguez,
quien además ha realizado la mayoría de las obras artísticas (murales,
monumentos, estatuillas, etc.) en distintas localidades de la provincia, y por
distintos acontecimientos, siempre en relación a la temática de la historia
regional. De esta manera, el levantamiento del monumento al prócer local
logro instalar de una manera singular e imponente, al “héroe” en uno de los
centros de la vida urbana de la ciudad.
7
En este contexto, la provincia de
Corrientes erige un monumento a Andresito en la rotonda de la costanera Sur
contruida por el colectivo de artistas “Cultura Vallese” e integrantes de la
productora Payé Cine.
8
En el marco de esta reglamentación se lanza el "Portal Andresito. El
portal educativo de la provincia de Misiones", auspiciado también por la Cámara
de Representantes de la provincia de Misiones, declarado de Interés provincial.
Posee para consulta y descarga materiales (actividades, contenidos y juegos)
para nivel inicial, primario, secundario y para estudiantes de Institutos de
Formación Docente con respecto a la temática “Andresito”. Éste cuenta con un
"maletín de recursos" con aplicaciones de software libre para docentes y
7
Imágenes disponibles en el Facebook del diario MisionesOnLine:
https://www.facebook.com/media/set/?set=a.10151615883492911.1073742035.103253332910&typ
e=3
8
Más información: http://www.ellitoral.com.ar/es/articulo/313216/Construyen-la-imagen-de-
Andresito.
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estudiantes. Y un espacio virtual para consultar sobre la vida, videos,
campañas, leyes sobre Andresito. También podemos mencionar también la
publicación de Atlas “Misiones 21”, publicada por el Ministerio de Educación de
la provincia en el 2008. En este sentido, el material consiste en un Atlas de 6
módulos: "Misiones, territorio y región", "Misiones y su gente", "Misiones y su
historia", "Misiones y su naturaleza", "Misiones y sus áreas protegidas",
"Misiones y sus paisajes rurales y urbanos".
En 2013, cuando Misiones cumple el 60 Aniversario de su
Provincialización se realizan distintas conferencias, muestras, encuentros,
charlas, actos en toda la provincia. Entre estas actividades destacamos la serie
de conferencias de los historiadores Pacho O Donnel y Felipe Pigna durante el
2012 en la cual reivindican el lugar de la provincia en la “Historia Argentina”.
Desde agosto a diciembre de 2013 se realiza una Muestra sobre la
Provincialización en el Centro del Conocimiento de la ciudad de Posadas
9
.
Asimismo, en el marco de las reglamentaciones incorporadas por estos años,
también podemos mencionar las que comprenden la designación del nombre
del héroe a distintos espacios públicos. Por ejemplo, por Ley VI N.157, se
designa en 2013 con el nombre de “Comandante General Andrés Guacurarí y
Artigas” a las Rutas Provinciales N. 105, 1, 2, Acceso Sur y Bypass Arco-Garita
de la ciudad de Posadas y Garupá.
A nivel nacional, podemos destacar varios procesos que dieron fuerza a
esta trayectoria socio-técnica. En 2014, la ex presidenta argentina Cristina
Fernández de Kirchner por Decreto 463/2014 lo promueve “al grado de General
post mortem al Coronel D. Andrés Guacurarí y Artigas” (art.1). Asimismo, se
instala una efeméride a nivel nacional para recordar este héroe provincial ahora
declarado a nivel nacional. El 2 de julio se recuerda la Batalla de Apóstoles
liderada por Andrés Guacurarí y Artigas en 1817, como el “Día de la
Conmemoración y recuerdo de Don Andrés Guacurarí”. Fue un enfrentamiento
ocurrido el 2 de julio de 1817, en el marco de la invasión luso-brasileña en la
cual el general portugués Francisco das Chagas Santos invadió las Misiones
Orientales y luego el territorio que actualmente ocupa la ciudad de Apóstoles
(Misiones), donde Andresito estableció su cuartel general. Santos fue derrotado
por el héroe misionero. Mediante esta efeméride Andresito es declarado héroe
nacional, como “tributo y reparación histórica por su contribución a la epopeya
de la emancipación del continente americano”, incorporándose al Calendario de
efemérides nacional en 2014.
Previo a estas declaraciones, la figura de Andresito lograba aparecer en
distintas oportunidades en la escena nacional de la mano de la ex presidenta de
la Nación Argentina, ambas en junio de 2013. Señalamos dos casos que
envuelven la causa “Andresito”, hechos cubiertos por los medios de
comunicación y ampliamente difundidos por las redes sociales. Un primer
ejemplo, con el debate sobre los fondos atribuidos del Instituto Nacional de
Cine y Artes Visuales (INCAA) a la realización de audiovisuales durante la
presidencia de Fernández de Kirchner. En una conversación pública entre el
realizador de “En busca del Comandante Andresito”, el correntino Camilo
9
A su vez, el Diario “El Territorio” publica una Edición Especial con motivo del 60 Aniversario
Disponible para consulta: http://www.territoriodigital.com/suplementodigital/Especial/El-
Territorio/88-Aniversario/Index.html
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local en la provincia de Misiones, Argentina
Gómez Montero de Payé Cine (documental que ganó un Concurso Federal del
INCAA que posibilitó económicamente su realización) y la respuesta de la
presidenta. Y en otro caso, la revuelta ocasionada por una noticia de
repercusión nacional que involucraba el cambio de nombre del Estadio del Club
deportivo misionero “Crucero del Norte” que lleva el nombre de Andrés
Guacurarí por el de la ex presidenta.
10
Por su parte, en el Calendario de Efemérides Culturales promocionado
por el Ministerio de Educación de la Nación aún no se registra dicha efeméride.
Este Calendario de corte nacional sí señala e incorpora al 30 de Noviembre
como el Día de la Amistad Argentino-Brasileña desde el 2004 (Decreto N° 688
del Poder Ejecutivo Nacional) y el Día Nacional del Mate desde el 2015
Advertimos que las justificaciones de los días de ambas efemérides no entran
en relación con la memoria del ahora prócer misionero ni de la bandera
provincial.
Otro de los mecanismos que aparece en el centro de la “nación” es la
inauguración del Monumento a las Cataratas del Iguazú y a Andresito en la
Plaza de Misiones en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, en plena Avenida 9
de Julio. Como dato curioso, dicho emplazamiento debería haberse realizado
casi cuarenta años atrás debido a que en 1975 por Decreto 1646 provincial se
autoriza un contrato de obra con encargo para la realización de un busto de
bronce con la figura del Comandante Andrés Guacurarí con el objetivo de ser
exhibidos en el Paseo “Provincias Argentinas” en la avenida 9 de Julio de
Capital Federal. “Andresito” fue considerado en esta legislación como un
“destacado personaje dentro de la Historia Misionera”. Dicho emplazamiento
nunca se llegó a concretar. Más tarde, en 1986 se retoma el tema y por Ley
23.420/1986 durante el gobierno del ex presidente argentino Raúl Alfonsín se
dispone la erección de un monumento a la memoria del comandante Andrés
Guacurarí en dicha plaza porteña. En el artículo 3b, se propone que el Poder
Ejecutivo, a través del Ministerio de Educación y Justicia de la Nación, difunda
la vida y obra del comandante Andrés Guacurarí.
Sin embargo, todas estas legislaciones habían quedado truncas hasta el
año 2013, que con un fuerte impulso del ex gobernador de la provincia de
Misiones Maurice Closs al turismo, recrean una réplica de las Cataratas del
Iguazú en pleno centro porteño. ¿Pero dónde quedó el monumento a
Andresito? Varios medios de comunicación locales se hicieron eco de este
olvido
11
y luego de acalorados debates en la escena mediática y política local,
se dispuso realizar dicho homenaje al indio guaraní en una plaza lindera. Así,
en diciembre de 2013 con la presencia del Jefe de Gobierno Porteño (actual
presidente de la Nación) Mauricio Macri y del gobernador de Misiones,
inauguran dichos monumentos. Sin embargo, la obra expuesta ha tenido
divergentes apreciaciones sobre su valor estético. La nota "Inventario de arte
dudoso en el espacio público", publicada en Clarin.com (11-07-2015) firmada
10
Notas completas en: http://www.cfkargentina.com/
11
Por ejemplo, el diario “Primera Edición” en la sección Política y economía, titula “El monumento a
Cataratas deja en el olvido el homenaje Andresito” (30/09/2012); luego en su sección Información
General, “El monumento a Andresito se haría frente al de Cataratas” (11/10/2012).
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por el periodista March Mazzei que se refiere a la obra como: "el homenaje de
Misiones al Comandante General Andrés Guacurarí y Artigas, que parece un
personaje de ciencia ficción, entre el hombre de Hojalata de El Mago de Oz y
Blender, el robot de Futurama.
12
Finalmente, podemos mencionar al dispositivo denominado “la lanza de
Andresito” que fue confeccionada por el reconocido orfebre argentino Carlos
Daniel Pallarols quien es 7º generación de orfebres de Argentina, tiene una
gran trayectoria reconocida en el país y el exterior, y desde hace 32 años
realiza los bastones presidenciales de mando. El artista señala que “esta lanza
recuerda la fuerza con la que él luchó por su tierra y con la que defendió sus
ideales y su identidad. Símbolo de rectitud, justicia y heroísmo”. El denominado
bastón de mando “representa la voluntad de lucha de Andresito y sus indios, y
fue realizada en homenaje al pensador y creador del Centro del Conocimiento,
Ing. Carlos Rovira” según expreso el artista. La pieza está construida en plata
921 Argentina, el escudo de Misiones en oro 18 y la madera es anyico colorado,
nativa de Misiones.
13
De esta manera, el pasado 10 de diciembre de 2015,
cuando el actual gobernador de la provincia de Misiones, Hugo Pasalacqua
asume el mando, se realizó por primera vez el paso simbólico mediante “la
lanza de Andresito” que consistió en que el gobernador saliente transfiere la
titularidad del cargo ejecutivo provincial al gobernador entrante.
Conclusiones
En el presente artículo nos hemos propuesto entablar un diálogo entre los
estudios de comunicación y algunas herramientas del análisis sociotécnico en
relación a distintas alianzas socio-técnicas puestas en funcionamiento para la
producción de una identidad local, es decir, reconstruir la trayectoria socio-
técnica del artefacto. En este sentido, hemos observado cómo se configuraron
distintos artefactos, actores, intereses políticos, económicos, culturales e
históricos. Logramos identificar dos fases de la trayectoria sociotécnica en la
cual se observan con fuerzas estos cruces, tensiones, producciones, es decir,
como se co-construyen determinados procesos organizacionales para la
conformación de una identidad local en la provincia de Misiones (Argentina).
Observamos en este caso cómo determinados grupos relevantes y la puesta en
funcionamiento de sistemas tecnológicos complejos pretenden instalar
determinados sentidos de una identidad local, con fuerte hincapié en una figura
histórica –Andrés Guacaurarí y Artigas- mediante la producción y construcción
de determinados artefactos, procesos, productos y organizaciones. Estos
artefactos ejercen agencia debido a que se encuentran integradas en dinámicas
socio-técnicas. Esta capacidad de agencia es política, social, económica, y
situada en determinado contexto de tiempo y espacio que hace posible su
funcionamiento. En el caso presentado podremos observar cómo, desde la
perspectiva socio-técnica, esta tecnología trama relaciones de poder, dominio y
control sobre los sentidos en relación a la producción de una identidad local.
Como hemos desarrollado, fueron distintos los artefactos, procesos y
actores que intervinieron en la construcción socio-técnica para la conformación
12
Nota disponible en: http://www.clarin.com/cultura/arte_publico-estatua_de_gardel-
sirena_del_rio_de_la_plata_0_1391861228.html
13
Consultado en: http://portalandresito.gob.ar/contenidos/index.php/recorrido-virtual/2-general/40-
procer-misionero
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local en la provincia de Misiones, Argentina
de una identidad local, centrados en la figura de Andrés Guacurarí y Artigas.
Impulsados fuertemente por determinadas políticas del gobierno de turno,
fueron distintos las estrategias y los objetivos propuestos. La mirada puesta
desde lo social, lo tecnológico, lo político y lo cultural atraviesa todo el análisis,
y es identificable con fuerza en cada fase. Históricamente situadas, responden
a los interrogantes e intereses de determinado grupo de poder. En ambas fases
identificamos una resignificación de tecnologías debido a que se han realizados
operaciones mediante las cuales se han reutilizado tecnologías previamente
disponibles –como determinados símbolos, monumentos, legislaciones,
organizaciones, etc.-. Éstas no se presentan como una propuesta “mecánica”,
sino que se le ha otorgado otros sentidos siguiendo objetivos propios (también
resignificados).
Estos movimientos y disputas por el sentido están repensando y
reordenando lo político en términos culturales, debido a que “hacen el
descubrimiento de las dimensiones culturales de la política, de lo político, como
ámbito de producción del sentido de lo social y del reconocimiento de los
diversos intereses que articulan sus conflictos y sus negociaciones” (Martín-
Barbero 2002: 151). En este contexto, podemos decir que los relatos
históricos-políticos no están escritos de una vez para siempre, son producto de
una sociedad y de su tiempo, las preguntas que se hacen están sujetas “a
revisiones y refleja las tensiones políticas, culturales y sociales del momento en
que se lo formula. Sin embargo, no es solamente el acuerdo sobre la efeméride
histórica, sino la historia posterior la que también influye sobre esta definición”
(Gutman 2012: 43).
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